Камрад
|
Lengra ну вот и приз в студию шариком закатился Наваял вчера масенькую компиляцию...
Геенна (лат. Gehenna, от евр. ge hinnom, «долина Хинном») в иудаистической и христианской традиции символическое обозначение конечной погибели грешников и отсюда ада. Долина Хинном или Бен-Хинном (долина сыновей Энномовых) к югу от Иерусалима, возле т.н. Солнечных ворот, была местом языческих обрядов, во время которых приносили в жертву детей., отсюда ненависть к этому месту верных культу Господа иудеев. В 622 г. царь Иосия уничтожил языческие жертвенники, место было проклято и превращено в свалку для мусора и непогребенных трупов, с постоянно гревшими огнями для уничтожения гниения. Дохристианские представления о потусторонних карах, соответствующих земным пыткам и казням, но превосходящие их, были присущи египетскому культу Осириса, древнеиранскому дуализму, философской мифологии пифагорейцев и платоников. В канонических ветхозаветных текстах подобные представления практически отсутствуют. В Новом Завете ад занимает важное место, но чувственная детализация адских мучений отсутствует. Состояние пребывания в аду описывается как внутренняя боль. Пребывание в аду – не вечная жизнь, а вечная смерть. В качестве метафоры используется не образ пытки, а образ умерщвления. Наиболее устойчиво в Новом Завете при описании ада упоминание огня, как метафоры Самого Бога, опаляющего грешников и очищающего достойных (позднее - очищение огнем на кострах инквизиции, самосожжения старообрядцев). Подробные, детализированные описания ада и мук содержатся в многочисленных апокрифах (неканонизированных религиозных сочинениях различного толка). Противоречия в представлении средневековых христиан о 1. немедленном помещении после смерти души грешника в ад и вынесением приговора после Страшного Суда, 2. бестелесностью души и материальными страданиями в аду, 3. неминуемым адом для всех нехристиан и невинностью младенцев, умерших некрещеными и праведных язычников породили представления о лимбе – преддверии ада для невинных нехристиан, чистилище – месте очищения душ перед распределением в рай. В Евангелиях берут свое начало версии о «великой» эсхатологии – личность получает свою оценку на Страшном Суде и «малой» эсхатологии – вынесении приговора в момент смерти человека. Наиболее «систематизировано» модель ада представлена в «Божественной комедии» Данте.
Литература: С.С Аверинцев София-Логос. Словарь. Дух и Литера, Киев, 2001
А.Я. Гуревич Страшный Суд, Словарь средневековой культуры, РОССПЭН, Москва 2003
Ф. Арьес Человек перед лицом Смерти, Прогресс, Москва 1992
Хотя, конечно, в рамках данного форума творения сих монстров можно спокойно отнести и к источникам
|
